![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
May. 15th, 2018
О народных сказках и народном характере
May. 15th, 2018 11:17 pmЕсли хочешь понять, чего ожидать от представителя другого народа -- почитай сказки и эпос, на которых воспитываются дети этого народа. Там очень хорошо видно, какие модели поведения он считает социально одобряемыми, какие приемлемыми, а какие -- вызывают у него отвращение.
С этой точки зрения русские сказки и былины довольно занятно характеризуют национальный характер нашего человека. В них, собственно, всего два типа положительных персонажей: либо воин-герой, который защищает Родину от чужеземных находников, либо везучий лентяй, у которого всё получается благодаря расположению высших сил. Иногда эти два типа совмещаются: в некоторых версиях сказки про Емелю он на своей печи разгоняет войско иностранных захватчиков. Еще один вариант положительного героя русской сказки -- умная женщина, которая часто выступает для своего недалекого мужа как проявление того самого расположения высших сил.
Основные черты центральной фигуры нашего эпоса -- мужество, доброта, находчивость, стремление к справедливости и желание защищать слабых и угнетенных.
Нет у нас в сказках положительных образов хитрецов, вроде Алдара Кусы или Ходжи Насреддина (из некоторых сюжетов), которые живут за счет обмана окружающих. Из хитрецов в русском фольклоре -- разве что лиса, которая практически всегда осуждаема за хитрость и бывает в конце наказана. Нет у нас и положительного торговца, кроме, разве что, Садко -- который положителен вовсе не в торговой своей ипостаси; впрочем, и крестьянин, кажется, ровно один: Микула Селянинович, да и то про него -- в основном не о том, как он пахал, а о том, как бился с врагами. Смысл былин про Микулу, видимо, в том, что в России и пахарь, случись что, ворогу так вломит!
И уж тем более невозможно представить положительного героя русского эпоса, который, например, чтобы освободить своих сородичей, не в битву бы кинулся с угнетателями, а подговорил бы угнетенных тихо сбежать ночью, прихватив из дома хозяев все серебряные и золотые украшения. Или такого, который подложил бы дочку под иноземного властителя, а потом с ее помощью оговорил бы его ближайшего советника и соратника, обвинив ровно в том, что собирается сделать сам -- чтобы занять его место при властителе, когда советника казнят (и потом тысячи лет в честь этого печь пирожки в форме советниковых ушей). Да и Василиса наша Прекрасная сама с мечом на битву выходит, вместо того, чтобы сдаться вражескому военачальнику, дать ему и, когда он заснет после секса, отрезать голову его же саблей.
Глупые мы люди, что говорить, не умеем вертеться.
С этой точки зрения русские сказки и былины довольно занятно характеризуют национальный характер нашего человека. В них, собственно, всего два типа положительных персонажей: либо воин-герой, который защищает Родину от чужеземных находников, либо везучий лентяй, у которого всё получается благодаря расположению высших сил. Иногда эти два типа совмещаются: в некоторых версиях сказки про Емелю он на своей печи разгоняет войско иностранных захватчиков. Еще один вариант положительного героя русской сказки -- умная женщина, которая часто выступает для своего недалекого мужа как проявление того самого расположения высших сил.
Основные черты центральной фигуры нашего эпоса -- мужество, доброта, находчивость, стремление к справедливости и желание защищать слабых и угнетенных.
Нет у нас в сказках положительных образов хитрецов, вроде Алдара Кусы или Ходжи Насреддина (из некоторых сюжетов), которые живут за счет обмана окружающих. Из хитрецов в русском фольклоре -- разве что лиса, которая практически всегда осуждаема за хитрость и бывает в конце наказана. Нет у нас и положительного торговца, кроме, разве что, Садко -- который положителен вовсе не в торговой своей ипостаси; впрочем, и крестьянин, кажется, ровно один: Микула Селянинович, да и то про него -- в основном не о том, как он пахал, а о том, как бился с врагами. Смысл былин про Микулу, видимо, в том, что в России и пахарь, случись что, ворогу так вломит!
И уж тем более невозможно представить положительного героя русского эпоса, который, например, чтобы освободить своих сородичей, не в битву бы кинулся с угнетателями, а подговорил бы угнетенных тихо сбежать ночью, прихватив из дома хозяев все серебряные и золотые украшения. Или такого, который подложил бы дочку под иноземного властителя, а потом с ее помощью оговорил бы его ближайшего советника и соратника, обвинив ровно в том, что собирается сделать сам -- чтобы занять его место при властителе, когда советника казнят (и потом тысячи лет в честь этого печь пирожки в форме советниковых ушей). Да и Василиса наша Прекрасная сама с мечом на битву выходит, вместо того, чтобы сдаться вражескому военачальнику, дать ему и, когда он заснет после секса, отрезать голову его же саблей.
Глупые мы люди, что говорить, не умеем вертеться.
О кошках, собаках и обучении
May. 15th, 2018 11:44 pmФрендесса выложила фотографии своей овчарки, которая приучилась укладываться в кошачью лежанку и даже там помещаться.
Ничего удивительного.
У одних наших знакомых кошка научила здоровущего ньюфаундленда лежать в кресле. Он свешивался по обеим сторонам, ему было неловко и неудобно, но терпел.
Другие -- застали кошку на кухне, когда она показывала их сенбернару, что под холодильник забралась мышь, и надо бы поддеть его снизу лапой, чтобы ее достать. Еле-еле успели, холодильник уже падать собирался.
У третьих выросший при кошке восточно-европейский овчар дрался с собаками исключительно передними лапами, как говорится, с двух рук по носу. Ну, как его кошка научила.
Да что говорить, они хозяев обучают, куда там собаке.
А чему научило вас (или вашу собаку) живущее с вами котэ?
Ничего удивительного.
У одних наших знакомых кошка научила здоровущего ньюфаундленда лежать в кресле. Он свешивался по обеим сторонам, ему было неловко и неудобно, но терпел.
Другие -- застали кошку на кухне, когда она показывала их сенбернару, что под холодильник забралась мышь, и надо бы поддеть его снизу лапой, чтобы ее достать. Еле-еле успели, холодильник уже падать собирался.
У третьих выросший при кошке восточно-европейский овчар дрался с собаками исключительно передними лапами, как говорится, с двух рук по носу. Ну, как его кошка научила.
Да что говорить, они хозяев обучают, куда там собаке.
А чему научило вас (или вашу собаку) живущее с вами котэ?
Сюжет одной из самых популярных опер Верди заключается в том, что молодой полководец возвращается с триумфом с победоносной войны, приведя в числе пленных вождя разгромленного племени и его дочку. Долго ли, коротко ли, вождь эту послушную хорошую девочку полководцу подкладывает, видимо, как принято у его народа, чтобы она уговорила молокососа устроить ее папеньке побег.
Затея удалась, папенька взял ноги в руки, а дочку оставил, чтобы не путалась под этими самыми ногами. Возмущенная общественность полководца, предавшего Родину, казнила, замуровав вместе с медовой ловушкой.
Почему-то на театре изображают вождя и дщерь его в виде, вымазанном черной краской (буквально), а в либретто относят их к народу эфиопскому -- каковой гордый и воинственный народ в подобном поведении за тысячелетия своей истории вовсе даже замечен не был. В отличие от другого народа -- помилуй Бог, какие эфиопы: ясно же сказано, что девочку зовут Аида -- и вы таки думаете, что это имя собственное?
Затея удалась, папенька взял ноги в руки, а дочку оставил, чтобы не путалась под этими самыми ногами. Возмущенная общественность полководца, предавшего Родину, казнила, замуровав вместе с медовой ловушкой.
Почему-то на театре изображают вождя и дщерь его в виде, вымазанном черной краской (буквально), а в либретто относят их к народу эфиопскому -- каковой гордый и воинственный народ в подобном поведении за тысячелетия своей истории вовсе даже замечен не был. В отличие от другого народа -- помилуй Бог, какие эфиопы: ясно же сказано, что девочку зовут Аида -- и вы таки думаете, что это имя собственное?